http://fgushihchi.pixnet.net/blog FGUShihchi FGUShihchi@not-valid.com 2009-12-30T01:38:08+08:00 2009-12-30T01:38:08+08:00 Copyright 2003-2009 FGUShihchi,Pixnet Digital Media Coporation. All rights reserved. PIXNET Media Digital Coporation http://fgushihchi.pixnet.net/blog/post/30111831 2009-12-30T01:38:08+08:00

有一天，襄子要上茅廁，忽然心上覺得不好，就把那做粉刷匠的罪犯拿來審問，才知道他是豫讓。搜他的身上，藏著凶器，說是要替智伯報仇。
一班隨從的人，聲勢洶洶，就要殺他。
襄子急忙止住道：“做不得！他是個義人！我小心些，躲過他就是了。智伯全家死難，沒有留下一個人，他的舊臣，還想出來替他報仇，這可算得是個世界上的豪傑了！”終究放走了他。
過了片段時刻，豫讓又換了一個方法，拿漆來塗在身上，扮作長著疥瘡的模樣，還恐怕聲音被人聽出來，又吃上許多的炭，將嗓子變啞了，好叫人辨別不出。他在街上要飯，他的妻子撞見他，居然沒有招呼。

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然而，其後寫道：「與齊戰、三敗北。魯莊公懼、乃獻遂邑之地以和。 猶復以為將。」

在《刺客列傳》中，傳主在事其國國君與非其國國君者為一半，不管事之君主為哪一位，其他四傳傳主：專諸、豫讓、聶政、荊軻卻抱著使命必達，不達則死的決心；或許是因為魯莊公的愛才，留住了曹沫一命。

從曹沫是勇士：「既以言。曹沫投其匕首下壇、北面就羣臣之位。顏色不變、辭令如故。」看出，不想辜負莊公的一片苦心，因而想戴罪立功，才引發：「桓公與莊公既盟於壇上。曹沫執匕首劫齊桓公…而問。子將何欲。曹沫曰。齊強魯弱。而大國侵魯、亦以甚矣…君其圖之。」此為曹沫所要將功贖罪之點，知魯國的嬴弱不足以與齊國相抗衡，不惜出面與齊桓公談判，這就是其所報魯莊公之恩。

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此本為現存最早的全冊刊印本《史記》，內有數卷亡佚，成文出版社刊印時以他本配補。
可對照往後諸多傳本，文字相異，與版式分段不同之處。

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從此段可看伯夷、叔齊皆不願接位，遂逃而欲歸隱養老，想到西伯侯，所以前往之。但接下來故事發展，可能出乎他們預料之外，到達西侯之地，遇上西伯侯逝世，其子稱王，欲伐紂，其兩人覺不妥，遂前往勸武王停止伐紂的念頭，但最終失敗，後武王成功推翻商殷，變為周之天下，伯夷、叔齊恥武王行為非大義，遂隱於首陽山，最終餓死首陽山。至此看來兩人符合孔子所定之大義，但前曾說：「不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎。」但真是如此嗎？如果是呢？

　　伯夷、叔齊真的不怨嗎？如真不怨，何必在隱於首陽山中，作採薇歌呢？其辭曰：「登彼西山兮，採其薇已。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏乎焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。」這首歌中，不時露出哀怨氣憤之意，假如如上所言，兩人以求得人生最高的大義，仁也。那麼應該是無怨了，就算對於武王不聽諫，也應無須在耿耿於懷，於首陽山中安養餘生即可，所創作之採薇歌的歌詞，是否能夠更於坦蕩無慮？在史記云：「于嗟徂兮，命之衰矣。遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪。」在這段採薇歌中看不出不怨之意，後又說所以餓死在首陽山，若由此段判斷，似乎是感嘆種種的無奈，然後就餓死在荒野般，這樣令人感覺到的是心中滿懷悲憤，含怨而終。而後太史公又曰：「若伯夷、叔齊可謂善人者，非邪。……..余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪。」在前面先論伯夷、叔齊之行為是否符合善人焉，在中也舉了顏淵的例子，又講述許多不符合天道的舉例，最後對天道的合理性感到疑惑，如此善人為何如此不善終。這段話把伯夷、叔齊不幸的遭遇，也暗引自己其生命歷程，所以由以上種種原因可判斷，伯夷、叔齊對於自己的遭遇感到不怨。

　　如果又如以上所說怨的話，那麼太史公在後引孔子之言云：「道不同，不相為謀，亦各從其志也。…..君子疾沒世而名不稱焉。」後又引賈子言：「貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶憑生。….非附青雲之士，惡能施于後世哉。」後引孔子與賈子的話，雖然有提到伯夷、叔齊是依孔子之名而列為聖人一環，但是，這也表示說兩人也是聖人的成員，在這又呼應回前面所說子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎」，為何呼應？在後面幾段所述，幾乎再說一個聖人是怎麼行，怎麼做，又把兩人列為聖人，所做之行為已達到此目標，對於諫兵於武王的行動已極盡全力，武王護衛還欲殺之，因姜太公深明兩人是仁義之人，以禮相待送之離去，雖然最後此行動沒有成功，到了首陽山，或許在山中做採薇歌，是為諷刺武王的行徑，是以暴制暴，並不符合禮法，因為不恥在周所統領的天下，苟延殘喘的生存，遂故意餓死在首陽山，以死明其志，或因其所表現之行為如此才能被孔子所尊崇。

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〈伯夷列傳〉為列傳之首，其為何至於列傳之首、及伯夷叔齊怨耶非耶？一直都是爭論不休的話題。後人從多角度去探討伯夷叔齊怨乎不怨，但似乎都只是切到皮沒切到肉，如何探看一切的核心？但看讀者自己的心如何去定位伯夷叔齊及司馬遷。

孔子論伯夷

不可否認的，孔子在司馬遷的心中佔有極崇高的地位。若說司馬遷以孔子之言、以六藝為準，為自己的論述做鋪陳，其實也不為過。

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在《史記》中對於此問題的探討從體例上之探討延伸到司馬遷對於《史記》之編排。並且從趙翼所提出「隨編隨得」的觀點是否成立？另舉出瀧川氏對於趙翼此點之探討。本文試從《史記會注考證》的文本下去研讀，並進而從趙翼與瀧川氏的辨證中瞭解「隨編隨得」對於《史記》的影響。

一、 趙翼「隨編隨得」之理論：

趙翼的「隨編隨得」之概念是從《廿二史劄記‧史記編次》 篇來，後由瀧川龜太郎引入《史記會注考證》。在此引用《史記會注考證‧伯夷列傳》中趙翼對於編次問題的看法：

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由於部分同學尚未辦理國家圖書館的閱覽證，因此於行前提醒信件，即已提及需準備一張一吋照片，與攜帶國民身分證，方便辦理程序：


※同學們正在辦理國圖正式閱覽證

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集合時間：2009年11月7日 早上10點
活動視同正式上課，開始與結束均會點名。
如未能準時到達的學弟妹，晚到沒關係，但請盡量準時。
集合地點：捷運中正紀念堂站6號出口，出票口服務台旁【爭鮮壽司】

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◎司馬遷於相關傳記對六藝的考信運用
〈伯夷列傳〉「考信於六蓺」，如與〈五帝本紀〉的「太史公曰」，議論黃帝事蹟可考與否對讀，將有怎樣的印象？〈五帝德〉與〈帝繫姓〉「儒者或不傳」，司馬遷對《尚書》、《春秋》等典籍於〈五帝本紀〉的考證運用，態度上與〈伯夷列傳〉的運用有無差異？遊歷考察後「不離古文者近是」、「其所表見皆不虛」，司馬遷採擇何種立場寫下〈五帝本紀〉？

◎孔子論伯夷
伯夷「求仁得仁，又何怨乎？」孔子如此稱揚，後文馬上接軼詩「可異焉」如何凸顯軼詩與孔子論伯夷的差異性？采薇詩後發出「怨邪？非邪？」的提問，對孔子的稱揚，司馬遷的態度如何？或繼續後面的天道與人道提問合併觀看？

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《史記會注考證》引述趙翼提出司馬遷編寫〈列傳〉，為隨邊隨得的說法，並沒有結構上整體安排的深意存在，試問身為閱讀者的我們，可否同意此說？《史記評林》與《歷代名家評史記》又有哪些相關的見解？閱讀後對於哪種觀點較能接受？

◎梁玉繩論〈伯夷列傳〉十大不可信
瀧川徵引梁玉繩討論〈伯夷列傳〉敘述十大不可信的論點，試問如何看待梁玉繩的考訂？對他所舉的論據，您同意嗎？對於「歷史考據」，由〈伯夷列傳〉的閱讀，可以有怎樣的體會？

◎司馬遷的疑問，如何以自問自答形式傳達給讀者

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為何〈伯夷列傳〉被擺至於第一？〈列傳〉定義為何？《史記會注考證》內的司馬貞〈索隱〉、張守節〈正義〉，還有龜太郎的〈考證〉，著力於此，有何原因？老子在某些傳本中，排序位於伯夷之前，其因又是何在？北宋景祐本〈集解〉，南宋黃善夫三家注本均將老子列於伯夷前，對照清代武英殿本三家注，張照領銜的〈考證〉文字議論，學者們對此現象的看法又是如何？

◎六藝考信於傳首的意義，如何閱讀《會注考證》中引述的歷代名家？
「夫學者載籍極博，猶考信於六蓺」。「學者」指誰？「六藝」又所指為何？《史記會注考證》，注意他徵引的歷代名家，可增長對於古代學術與重要學者的基礎知識。關於此點，可對照「史記總論」的「史記考證引用書目舉要」。引用方苞所言，「六藝」可等同於「六經」。關於此點，有無可議論空間？此段文字置於傳首，「考信」之，司馬遷的用意何在？

◎文獻版本比對，與基礎辭句工具書的查詢使用

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《史記》，又稱《太史公》、《太史公書》、《太史公記》。原名為何？〈太史公自序〉中，司馬遷是如何稱呼自己的這本著作？從司馬遷自己著作此書，到漢代時人對此書的議論，乃至漢末魏晉南北朝的書名稱謂改變，反映了怎樣的現象？再往後到唐人，稱「史書」為歷史之書。《漢書‧藝文志》載《太史公》百三十篇。試問：《漢書‧藝文志》或《漢書》〈藝文志〉的現代標點符號加上去，會影響我們對於「藝文志」的理解與否？

◎〈太史公自序〉的時代意義
作為〈序〉，〈太史公自序〉與先秦諸子到漢初諸家著作類似性質的文章，有何特殊之處？書前與書後，有何差別？對於往後相關自著的「自序」或「敘傳」，具怎樣的影響性？《史記》或名曰《太史公》，應著重於「司馬遷」，或「太史公」？

◎《漢書》是怎樣的「書」？

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本學期有校內圖書館，與兩次校外圖書館的參訪，分別為國家圖書館與臺灣大學圖書館，依正式活動規定，參訪時將要求同學們進行作業蒐集實習，並就出席情況進行點名。另一方面，本學期的授課過程，將稍作調整：〈伯夷列傳〉將為本學期首先討論的課題。

◎五體的問題
《史記》有五種體裁，為何一般人都從〈列傳〉開始讀？因為故事性強，吸引大家閱讀，項羽的失敗何以演戲？成功者如劉邦，為何看起來並未如此精彩？若觀看本學期指定教材的《史記會注考證》，最後所附的瀧川資言〈《史記》總論〉，對於五體有何基本看法？回到〈太史公自序〉，司馬遷又如何自我表述，關於五種體例的定義？

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參照進度規畫可知，本課程之核心實以《史記》為主，研讀方法與課程運作模式主要是依據數篇重要篇章之選介下，以議題來帶動並引發學生對於修史課題的興趣。研讀方法除了以選列之《史記》篇章，進行細膩的分解細讀外；為了讓學生進一步接觸且認識司馬遷論述筆法，考慮到本學期課程細讀的實際操作過程，故於每次主題的分配均以三至四週為主。第一週讓同學們思考：閱讀《史記》篇章，應從篇章起首開始閱讀，或先由該篇章「太史公曰」與〈太史公自序〉對於百三十篇勾勒提要開始閱讀，有其「先行印象」後再閱讀本文？並讓修課同學們輪流朗讀篇章正文，體會司馬遷的敘述筆法，如何進入一己心中。第二週至第四周，讓同學們透過對於清代以前對於《史記》評論文獻，包括《史記評林》等文獻的掌握，深入到篇章思考中，何以後來的名家會如此閱讀、理解司馬遷？若自己身為閱讀者也是評論者，又如何觀看，並試著跳脫前人立場，閱讀司馬遷於每一篇章正文所表述的意見與立場？由於本課程皆以原典來訓練學生之閱讀能力，相信透過每週的課前準備，應能幫助學生增加學習的熟練感，每個主題均留有兩次課堂時間是同學報告討論的機會。

課程運作模式，除了依照進度安排外，原則上均由主講人負責導讀並引領學生進入史書的世界。期能逐步激發學生參與討論的熱情，讓學生更為深入地認識史書之樣貌及其所擔負之功能。博士生教學助理可選擇隨班聽講，並定期與學生進行課後讀書小組。有關博士生教學助理之任務，請見下述。

（二）學生修課要求與作業

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本課程參考相關教材，如下所示：

【1】研究史與論文著作目錄、工具書索引

張新科、俞樟華，《史記研究史略》（西安：三秦出版社，1990年出版）

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第一次為佛光大學圖書館參訪，將安排於第二次上課前後，配合相關文史資源介紹，由博士生教學助理帶領修課學生，學習找尋佛光大學參考書區基本文史參考書的運用，如《康熙字典》、《漢語大字典》、《中文大辭典》、《經籍纂詁》、《故訓匯纂》等辭書運用。另一方面，指導學生查詢包括《四庫全書》、《續修四庫全書》、《四庫未收書輯刊》、《四庫存目叢書》、《叢書集成新編》、《叢書集成二編》、《叢書集成三編》等大型叢書，俾使學生習得如何查詢相關《史記》的清代以前文獻。

第二次為國家圖書館參訪，將安排於第四次上課前後，由博士生教學助理帶領修課學生，學習找尋國家圖書館藏《史記》相關碩博士論文、館藏早期《史記》研究專著、漢學中心調閱《史記》大陸出版刊物、善本書室調閱《史記》清代以前版本與微捲、期刊室調閱《史記》相關研究論文等基本操作方法。

第三次為國立台灣大學圖書館參訪，安排於第六次上課前後，由博士生教學助理帶領修課學生，找尋上述兩地並未收藏的《史記》相關古代或近當代文獻、研究成果。由於國家圖書館所藏包括世界漢學研究《史記》成果不足，故必須再帶學生至臺灣大學圖書館進行練習補闕動作。

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研讀內容（書目章節或篇次）
1.簡析《史記》全書結構及本學期課程預定研讀篇章
2.《史記》版本介紹
討論議題
1.《史記》作為經典的價值何在？
2.從版本加深學生對於《史記》的認識

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修史意識培養，是否應具體落實於歷史系的課程教學中？培養歷史系學生的專業訓練，為何「修史」課題一直未受重視？「修史」能否或應否作為歷史系學生的專業技能？基於上述考量，本課程目標宗旨即擬由「正史纂修」為主題，本計畫以《史記》作為課程教授之核心，期能藉由《史記》的敘事與「太史公曰」的書法褒貶，來重新認識中國史學傳統中的經典史著－《史記》、從體例到「以人繫事」的纂修筆法。

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1 HI20300 史記 961612 歷史學系學士班 程俐雪 3
2 HI20300 史記 961632 歷史學系學士班 李書瑋 3
3 HI20300 史記 961637 歷史學系學士班 董士華 3
4 HI20300 史記 971566 歷史學系學士班 謝柏涵 2
5 HI20300 史記 971601 歷史學系學士班 問軒維 2
6 HI20300 史記 971603 歷史學系學士班 王俊霖 2

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　　主講人簡歷：天津靜海人，著名的《史記》與傳記文學研究專家，曾長期擔任北京師範大學中文系教授、博士生導師，現任中國人民大學國學院特聘教授、博士生導師，曾先後出版《史記箋證》、《史記通論》、《史記題評》、《史記選注集說》、《史記選注匯評》、《史記評議賞析》、《史記博議》、《中國傳記藝術》、《中國傳記文學史》、《漢代散文史》、《詩集題評》等二十余部專著，主編《中國文學史》、《唐詩選注匯評》等，在台灣出版《史記新譯讀本》、《史記博議》等。

　　主持人殷亞敏：尊敬的各位市民朋友大家下午好!歡迎大家光臨珠海文化大講堂第37講的會場。在我們的講座正式開始之前，仍然提醒各位注意請把你的手機調到震動或者關機狀態。

　　尊敬的各位市民朋友，各位來賓，大家下午好!

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