http://www.literature.org.cn/Article.asp?ID=14497
一、《後漢書》列傳著錄傳主各體著述之體例
范曄（398-445）撰著《後漢書》，始於南朝宋（420-479）文帝（劉義隆，407-453）元嘉元年（424），范曄因事觸怒大將軍彭城王劉義康（409-451），左遷為宣城（今屬安徽）太守之時。其後范曄幾經升遷，官至左衛將軍、太子詹事。元嘉二十二年（445），范曄被人告發與密謀擁立劉義康一案有牽連，以謀反罪入獄，被處死刑，時年48歲【1】。
范曄以東漢官修史書《東觀漢記》為主要依據，參考其前的諸家後漢史著，自定體例，訂訛考異，刪繁補略，撰成《後漢書》。該書原定十紀、十志、八十列傳，合為百卷，與《漢書》相伯仲。但是十志未克完成，范曄即被處死刑。現在《後漢書》裏的《律曆》、《祭祀》、《天文》、《五行》、《郡國》、《百官》、《輿服》等八志，是後人從司馬彪（約242-約306）所著《續漢書》裏摘取出來，補入《後漢書》的【2】。
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
五、《後漢書》列傳著錄傳主所著文辭篇數與文集編纂
《後漢書》列傳在著錄傳主著述時，最後大多著錄傳主所著文辭的總篇數。這一體例也是淵源有自的。如本文第二節所述，《史記》著錄傳主著述，有的著錄篇數，如卷 74《孟子荀卿列傳》；有的著錄字數或連帶著錄篇數和字數，如卷63《老子韓非列傳》。而東漢時劉向整理古文獻，每書均作敘錄，更是詳敘文獻典籍的篇數，如《晏子書錄》云：
凡中外書三十篇，為八百三十章。除複重二十二篇、六百三十八章，定著八篇、二百一十五章。外書無有三十六章，中書無有七十一章，中外皆有以相定。【144】
班固《漢書》因有劉向《別錄》可資參照，因此更是詳列傳主著述篇數，除前引《董仲舒傳》以外，又如《賈誼傳》：“凡所著述五十八篇”；《枚皋傳》：“凡可讀者百二十篇，其尤嫚戲不可讀者尚數十篇”等【145】。
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
http://xiangyata.net/data/articles/a03/781.html
原刊於《文史》2005年第4輯
自東晉十六國始，因長期分裂，南北兩地在學術文化方面呈現出很多差異。這些差異歷來為研究者所關注。但是回顧以往的研究史，我們發現研究者對涉及南北差異的一些關鍵性史料的理解並不相同，比如對《世說新語》記載的一段有關“南人”、“北人”的對話，研究者的認識就有分歧。這些分歧不解決，進一步討論就很困難。
一 “南人”、“北人”
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
http://www.gufeng.ws/book.asp?bookid=386&id=630
原 文：
開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，（具）【其】載籍乎！軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣。《曲禮》曰：「史載筆。」【史者，使也；執筆】左右，使之記（已）【也】。【古】者左史記（事者）【言】，右史（記言）【書事】（者）。言經則《尚書》，事經則《春秋》。唐虞流于典謨，（商夏）【夏商】被于誥誓。洎周命惟新，姬公定法，紬三正以班曆，貫四時以聯事，諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲。自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以歎鳳，臨衢而泣麟，於是就大師以正《雅》《頌》，因魯史以修《春秋》，舉得失以表黜陟，徵存亡以（摽）【標】勸戒；褒見一字，貴踰軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨（存亡）幽（隱）【祕】，經文婉約，丘明同時，實得微言，乃原始要終，創為傳體。傳者，轉也；轉受經旨，以授其後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也。
【及】至從橫之世，史職猶存。秦并七王，而戰國有策。蓋錄而弗敘，故（節）【即】簡而為名也。漢滅嬴項，武功積年，陸賈稽古，作《楚漢春秋》；爰及太史談，世惟執簡；子長繼（至）【志】，甄序帝勣。比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非元聖。故取式《呂覽》，通號曰紀，紀綱之號，亦宏稱【也】。故本紀以述皇王，（列傳）【世家】以總侯伯，【列傳以錄卿士】，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。爾其實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經之尤，條例蹖落之失，叔皮論之詳矣。及班固述漢，因循前業，觀（司馬）【史】遷之辭，思實過半。其《十志》該富，讚序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。至於宗經矩聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣。
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
于寶述紀。
黃本作「干寶」。《校證》：「馮本、兩京本、何允中本、日本活字本、梅本、淩本、梅六次本、鍾本、梁本、日本刊本、王謨本、張松孫本、《史略》『干』皆作『于』，汪本、佘本誤作『子』。令升之字，古書『于』『干』錯出，《廣韻》『于』『干』皆姓。」《考異》：「按：從《晉書》作『干』是。」《彙校》：「『于寶』，《御覽》作『干寶』。按『于』系『干』之形誤。」按《三國志•荀惲傳》裴注有「干寶《晉紀》」語。《晉書•干寶傳》：「寶字令升。……少勤學，博覽書記，以才器召為著作郎。……著《晉紀》，自宣帝訖於湣帝，五十三年，凡二十卷。其書簡略，直而能婉，咸稱良史。」作「干寶」是，依《御覽》、黃本改。
以審正得序。
黃校：「《御覽》（得）作『明』。」《校證》：「馮校云：『《御覽》得作明。』何校同。案《史略》亦作『明』。」按《荀子•議兵》篇：「百官得序，群物皆正。」《韓詩外傳》卷三：「天下得序，群物安居。」又《漢書•司馬遷傳》：「劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理。」作「得序」義長。
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
摘 要：裴松之《三國志注》是魏晉之際三國史研究的總集，具有多方面的學術價值，一直備受學界關注。清代嘉慶以降，考證裴注引書和根據裴注引書編輯索引者已達19家之多。由于研究者均沒有完全吸收其以往的成果，也沒有確定完整的引書標準，因而研究的結果有多處重複，而數量則由140餘種至255種不等。考證結果的巨大差距也導致了普及的混亂。本文在總結以往成果的基礎上，提出裴注引書的六條標準，並根據標準辨析裴注引書爲245種，另有11則出處不詳。
關鍵詞： 裴松之；《三國志注》；引書；辨析
裴松之《三國志注》（以下簡稱"裴注"）是魏晉之際三國史研究的總集，具有多方面的學術價值，一直備受學界關注。由於裴松之沒有意識到其書目可能産生的重要價值，在注錄書名時是沒有統一形式的。因此，清代嘉慶以降，考證裴注引書和根據裴注引書編輯索引者已達19家之多，學者們的不斷探索使結果日臻完善。然而，以往的研究存在兩個缺憾：一是缺乏學術史的意識。學者們大都是在沒有全面地瞭解其以往成果的情况下進行研究的，其中不乏對趙翼和沈家本的成果進行重複地考證，從而導致研究者較多；二是缺乏標準意識。學者們沒有研究並確定完整的裴注引書標準，而是按照各自的理解進行研究，因而研究的結果差異較大。研究結果的差異也導致了普及的混亂。20世紀30年代以降，各種版本的中國通史、魏晋南北朝史、中國史學史、中國歷史文獻學、中國歷史文選等專著、教材、有關論文以及普及讀物，在介紹裴注引書時竟有十多種說法，如：140種；142種；156種；159種；160種；160餘種；203種；200多種；210種；計210餘種，除去關于詮釋文字及評論方面的，則爲一百五十餘種；220種；229種；240種；不下300種等，相差之大，實爲驚人。本文試圖在總結以往成果的基礎上，提出裴注引書的六條標準，並根據標準對裴注引書進行辨析，希望能够由此推動裴注引書的深入研究。
一、19家研究成果概述
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()
刊《中國社會科學院歷史研究所學刊》第1集，中國社會科學文獻出版社，2001年10月，六朝網轉載
東漢後期，對歷史著作的注釋漸漸多了起來。延篤著有《史記音義》,服虔著有《漢書音訓》，應劭著有《漢書集解音義》。他們對史書的注釋如同對經書的注釋一樣，都是重在名物訓詁。在以後很長的一段時間裏，這種方法一直延續著。直到南朝才發生了變化，出現了裴松之對《三國志》的新式注釋方法。對此，不論南北，都有人響應。不過，從總的方面看，舊式的、著重於名物訓詁的方法在裴注以後仍然佔據著主流的地位。以往對裴注的研究碩果累累，但研究者多局限于優劣評價或靜態描述，很少從變化的角度討論問題。本文所關注的是：在史學史上為什麼會有裴注出現？裴注為什麼難以為繼？
一、漢末魏晉時期對《漢書》的注釋
漢末魏晉時期不少人對史書加以注釋。當時注釋家最感興趣的是《漢書》。顏師古在《漢書敘例》中開列的屬於這一時期的注釋家有二十二人:
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()
http://www.zisi.net/htm/xzwj/wjlwj/2006-07-25-35192.htm
内容提要： 在魏晋南北朝史学的发展过程中,北朝史学有自己的特点。与南朝相比,北朝在研究前代史学、修撰前代史方面;在重视修撰当代国史方面;在民族史学的研究方面;在直书与曲笔修史方面都表现了与南朝史学的异趣。本文在揭示以上事实的同时,指出这些特点的出现是与北朝政治紧密相联的。北朝纷繁复杂的阶级、民族矛盾严重影响、制约着该时期历史学的发展,使之带有明显的不同于南朝的政治烙印。
关键词： 北朝史学， 北朝政治， 南朝史学
深入到魏晋南北朝各代内部去研究这一时期史学的状况,是我们准确认识、正确把握这一时期史学发展的关键,同时也是深化这一时期史学研究的关键。本文尝试从北朝史学与北朝政治的密切关系出发,并与南朝史学进行比较,分析北朝史学的特点,期望加深对这一时期史学内部状况的认识。
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
http://www.zisi.net/htm/xzwj/wgxwj/2006-06-10-35124.htm
[摘要] 魏晋玄学对于史学家袁宏的史学思想有着重要的影响，他的“道明其本，儒言其用”、为政“贵在安静”和智者“顺势而为”等观点的提出，表明其史学思想具有明显的玄学倾向。
[关键词] 袁宏 史学思想 玄学倾向
魏晋时代，是一个玄风兴盛的时代。玄学作为一种时代哲学思潮，对于这一时期各种学术思想都产生了重要影响，史学当然也不例外。《后汉纪》的作者、东晋史家袁宏，其史学思想就深受这一时代思潮的影响。他是一位具有玄化倾向的史学家，援玄入史、玄儒合一，是其史学思想的基本特征。
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
http://www.zisi.net/htm/ztzl/zgsxs/2006-03-16-34860.htm
摘要：本文主要是對1950年以來海峽兩岸三地，有關魏晉南北朝史學史的研究，進行全面性的回顧。除了詳閱各家對於魏晉南北朝史學發展的相關論述外，筆者還參酌張榮芳、陳識仁、謝保成、朱仲玉等先進的研究回顧論著，從研究課題與研究集團兩個方面，檢視1950年代以來兩岸三地魏晉南北朝史學史的研究成果。
在研究課題方面，魏晉南北朝史學史研究集中於：（一）中國史學史上魏晉南北朝的地位與其史學蓬勃發展的原因；（二）史官、史家與史籍；（三）史學思想（含史學本身，以及史學與其他學術的相互關係）；（四）史書體例和歷史編纂學的討論；（五）目錄學與歷史文獻學的討論；（六）史學傳承等六項課題。研究集團方面，魏晉南北朝史學史的研究趨勢，大陸地區以《史學史研究》期刊、白壽彝為中心引導，臺灣地區則以1985年以來中興大學歷史系所主辦的共四屆「史學史研討會」，以及李宗侗、沈剛伯、杜維運、逯耀東、雷家驥等學者的研究為最顯著。
1949年以來由於政治因素，雖造成兩岸魏晉南北朝史學史研究的隔閡與差異，但隨1987年臺灣地區的解嚴，兩岸的史學史研究也開始產生交流。兩岸三地史學史研究由分道揚鑣到相互交流，正顯示歷史學研究是與時代並行並進，史學史研究趨勢更是時代發展息息相關。兩岸三地學者對魏晉南北朝史學史的研究，雖有觀點上的差異，但筆者相信經由各個研究者對史料深度的分析，加上兩岸對峙局面的漸趨消融、網際網路的普及發達等，學界對魏晉南北朝史學發展情況應會有更全面且確切的論述。
FGUShihchi 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
漢書相關研究資訊 (1)