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◎列傳編排順序的討論
《史記會注考證》引述趙翼提出司馬遷編寫〈列傳〉，為隨邊隨得的說法，並沒有結構上整體安排的深意存在，試問身為閱讀者的我們，可否同意此說？《史記評林》與《歷代名家評史記》又有哪些相關的見解？閱讀後對於哪種觀點較能接受？
◎梁玉繩論〈伯夷列傳〉十大不可信
瀧川徵引梁玉繩討論〈伯夷列傳〉敘述十大不可信的論點，試問如何看待梁玉繩的考訂？對他所舉的論據，您同意嗎？對於「歷史考據」，由〈伯夷列傳〉的閱讀，可以有怎樣的體會？
◎司馬遷的疑問，如何以自問自答形式傳達給讀者
司馬遷引述「說者曰」議論許由等人諸事，看似發出了疑問，自己登上箕山後引孔子之說，又對許由等人事蹟發出疑問，為何將許由與伯夷吳太伯分為不同的群體？兩段的疑問，其實是司馬遷的自問自答？
◎司馬遷的現身，由哪開始？論述至哪邊結束？
太史公曰登箕山後，引述孔子稱揚伯夷等的言語，又解說其傳，試問「太史公曰」的論說，應至哪邊結束？「文辭不少概見，何哉？」或「由此觀之，怨耶？非耶？」亦或直至全傳結束？請略舉自己觀點與依據。
◎「其傳曰」的「傳」，性質如何？
「其傳曰」該斷到哪邊結束？「餓死於首陽山」？「由此觀之，怨邪非邪？」可視為司馬遷自己的提問？該如何理解這段的敘述結構？參照北京中華書局的斷句結構，可否自行重新標點，形成自己理解後的〈伯夷列傳〉？
◎司馬遷對於人道與天道的看法
或曰：「天道無親，常與善人。此段引文出自《老子》。此段解說包括伯夷與顏回最終餓死，對上盜蹠與近世操行不軌的「善終」之例。最後司馬遷發出「余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？」的看法，對於人道與天道，司馬遷懷疑了嗎？試論之。
《史記會注考證》引述趙翼提出司馬遷編寫〈列傳〉，為隨邊隨得的說法，並沒有結構上整體安排的深意存在，試問身為閱讀者的我們，可否同意此說？《史記評林》與《歷代名家評史記》又有哪些相關的見解？閱讀後對於哪種觀點較能接受？
◎梁玉繩論〈伯夷列傳〉十大不可信
瀧川徵引梁玉繩討論〈伯夷列傳〉敘述十大不可信的論點，試問如何看待梁玉繩的考訂？對他所舉的論據，您同意嗎？對於「歷史考據」，由〈伯夷列傳〉的閱讀，可以有怎樣的體會？
◎司馬遷的疑問，如何以自問自答形式傳達給讀者
司馬遷引述「說者曰」議論許由等人諸事，看似發出了疑問，自己登上箕山後引孔子之說，又對許由等人事蹟發出疑問，為何將許由與伯夷吳太伯分為不同的群體？兩段的疑問，其實是司馬遷的自問自答？
◎司馬遷的現身，由哪開始？論述至哪邊結束？
太史公曰登箕山後，引述孔子稱揚伯夷等的言語，又解說其傳，試問「太史公曰」的論說，應至哪邊結束？「文辭不少概見，何哉？」或「由此觀之，怨耶？非耶？」亦或直至全傳結束？請略舉自己觀點與依據。
◎「其傳曰」的「傳」，性質如何？
「其傳曰」該斷到哪邊結束？「餓死於首陽山」？「由此觀之，怨邪非邪？」可視為司馬遷自己的提問？該如何理解這段的敘述結構？參照北京中華書局的斷句結構，可否自行重新標點，形成自己理解後的〈伯夷列傳〉？
◎司馬遷對於人道與天道的看法
或曰：「天道無親，常與善人。此段引文出自《老子》。此段解說包括伯夷與顏回最終餓死，對上盜蹠與近世操行不軌的「善終」之例。最後司馬遷發出「余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？」的看法，對於人道與天道，司馬遷懷疑了嗎？試論之。
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