摘要：作为乾嘉时期著名汉学家，钱大昕对宋明理学的很多范畴都进行了分析，在“性即理”的问题上，钱大昕同意宋儒把理看成纯粹至善的道德标准，但不同意“天即理”之说。他反对把“理”玄学化，反对宋儒在形而上的层面上探求“孝悌”。他把宋儒宇宙本体的“道”解释成孟子的道德伦理，并试图把宋儒所有的哲理思辨的思想都落实成人与人之间的伦理关系。他对《宋史•道学传》枉自尊崇道学的现象进行了批判，他从史书体例的角度揭示学术发展的脉络，主张在正史中以“儒学传”统领一切，反对在编纂学术史时有意轩轾，强分门户，掩盖学术发展的真实面目。尽管钱大昕对宋明理学的很多范畴提出质疑，但他对朱熹、王阳明正心诚意、主敬立诚的思想又十分推崇。
关键词：钱大昕；宋学；汉学；《宋史•道学传》
汉学、宋学的关系问题一直是清代学术史研究的重点和难点问题，关注这一课题的前贤时哲都发表过精彩的宏论，使研究不断深入。笔者在探求这一问题时感到，变换一下研究视角，深入到汉学家或宋学家的思想深处，研究他们的宋学观或汉学观，也许会对揭示汉、宋学术相争与相融的本质有所帮助。基于这样的考虑，笔者尝试以乾嘉时期著名学者钱大昕为例作个案分析，通过剖析他对宋学的看法，来了解清代汉宋学术之间的相斥与互补。是耶非耶，还有望大雅君子指正。
一、探究宋明理学范畴，重新阐释儒学意蕴
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http://www.zisi.net/htm/xzwj/sxlwj/2007-03-30-35507.htm
[内容摘要] 典志体史书是历史编撰学研究的十分重要的史书体裁，是中国古典文献中专门分类汇辑与论述经济、政治、军事、文化等方面典章制度的书籍，在历史文献中占有重要的地位。晚清是典志体史书大放异彩的非常重要的时期，文章试图着重对晚清典志体史书的历史观作出全面的分析和论述，以期对这一时期的典志体史书具有的鲜明的时代特征和个性有个宏观的了解和把握。
[关键词] 晚清典志体； 盛衰观； 民族观；时局观
晚清典志体史书是在西方入侵，中国开始变成半殖民地、半封建的情况下相继撰成的。同传统典志体史书的著者观察问题受正统观、皇朝观影响不同，晚清史家为救亡图强的忧患意识和爱国热情所激发，开始自觉地以新的视角考察中国以外的世界，同时又从世界范围和中外关系来考察中国，在历史观上形成了近代意义的盛衰观、民族观和时局观。[i]
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http://www.zisi.net/htm/xzwj/cywj/2007-03-28-35506.htm
被学界誉为“博通四部，著作等身”的国学大师钱穆先生（1895～1990年），是一位以研治中国文化而蜚声于世的著名学者。他一生致力于本民族的文化研究，自觉以阐释和弘扬中华文化为职志，表现了一位富有高度文化责任感和时代使命感的学者对民族文化的深切关注和深刻思考。钱穆先生毕生以复兴中国文化为己任，而他对中国文化的研究、抉发，他的文化思想、文化主张，又是建立在他对中西文化比较研究的基础之上的。他力图通过中西文化的比较以观同察异，并在此基础上去探寻和揭示中国文化的主要特质和基本精神。换言之，他研究西方文化，比较中西文化的异同，其着眼点仍落在阐扬中国文化上，旨在张扬文化的民族个性，揭橥中国文化的独特价值。
一、观同察异，比较中西文化
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谢贵安：《明实录》研究述要 轉載自智識學術網
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《明实录》是有明一代最系统、最基本的史料。明代史料论原始自然首推明代档案，它是明朝中央及地方政权在行使统治职能过程中，形成的各种类别的文件。明代档案文件分为二十种：“凡上所下有十：一诏、二诰、三制、四敕、五册文、六谕、七书、八符、九令、十檄；凡下所上亦有十：一题、二奏启、三表笺、四讲章、五书状、六文册、七揭帖、八会议、九露布、十译。”[i] 它们是编纂《明实录》主要依据的原始资料。然而，由于明末战乱等原因，大部分明朝档案册籍均毁于兵火。清初为编修《明史》曾征集了一小部分档案，贮存在内阁大库之中。后又几经变乱，复散失不少。现今除南京、台湾以及一些单位和个人还有一些收藏外，保存于中国第一历史档案馆的仅有3600余件了。更为严重的是，现存的明朝档案虽从洪武至崇祯各朝均有，但主要是天启和崇祯两朝的。因此，要研究明代历史，《明实录》可谓最系统和完整的史料了[ii]。正因为如此，陈高华等在其《中国古代史料学》中，把《明实录》作为明史史料中“基本史料”的第一种，而把《内阁大库明档案》作为“其他史料”的第九种[iii]，足见《明实录》在明史研究中的首要地位。《明实录》又是谈迁《国榷》、查继佐《罪惟录》、张廷玉《明史》、夏燮《明通鉴》等史书以及孙承泽《春明梦余录》、余继登《典故纪闻》等笔记的史料渊薮。明史研究的精当和深入，离不开对《明实录》的利用和研究。有鉴于此，1991年6月，在新加坡国立大学中文系举办的“汉学研究之回顾与前瞻”国际会议上，美国西雅图华盛顿大学杰克逊国际研究院中国史教授兼中国研究组主任陈学霖先生，特以《＜明实录＞与明初史事研究》为题，将《明实录》的研究状况向大会作了报告，可见，《明实录》的研究已成为史学研究的学术前沿之一。
本文之作，乃是因为陈学霖先生所撰论文发表于6年之前，而此之后，《明实录》研究又有了进一步的发展；同时，陈文将《明实录》研究与明初史事研究相联系，没有专门对《明实录》研究进行全面完整的概述。因此，本文除了吸收陈先生部分成果之外，还将笔者在多年的《明实录》整理及研究中所获之信息及心得，进行综合述论，并对《明实录》研究的未来作一展望。
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http://www.zisi.net/htm/xzwj/wjlwj/2007-03-21-35499.htm
自从梁启超指出：“中国史家之谬，未有过于言正统者也”〔1〕后，述中国传统史学者，皆以为正统不足论。其实，作为传统史学中的一种深层的历史观念，正统观一直影响着史家的史学思想以及史著的内容与形式，决非不足论之事。本文对传统史学中具有典型性的欧阳修的正统观做一探讨，以期加深对欧阳修史学思想的理解，同时也期望通过这一探讨，加深对传统史学中一些问题的理解。
（一）
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